{"id":8844,"date":"2025-06-25T06:25:11","date_gmt":"2025-06-25T04:25:11","guid":{"rendered":"https:\/\/constanceluzzati.com\/?p=8844"},"modified":"2025-11-08T21:33:16","modified_gmt":"2025-11-08T20:33:16","slug":"la-musique-pour-tous-selon-calvin-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/constanceluzzati.com\/index.php\/2025\/06\/25\/la-musique-pour-tous-selon-calvin-2\/","title":{"rendered":"La musique pour tous selon Calvin (2)"},"content":{"rendered":"\n
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Sacerdoce universel<\/h3><\/div>\n\n\n\n

La musique est l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus manifeste de la participation des fid\u00e8les au culte, qui la re\u00e7oivent, en sont acteurs, et l\u2019incorporent. Dans la forme actuelle du culte, la musique commence avant m\u00eame le d\u00e9but de celui-ci, favorisant ainsi la disposition \u00e0 l\u2019\u00e9coute. L\u2019exp\u00e9rience esth\u00e9tique, lorsqu\u2019elle mobilise \u00e0 la fois l’intelligence et la sensibilit\u00e9, ouvre \u00e0 l\u2019accueil de la Parole. Elle conduit en quelque sorte \u00e0 l’exp\u00e9rience spirituelle en mobilisant, de fa\u00e7on analogue, le corps, l’intellect et l’\u00e2me. La liturgie de Calvin ne laissait pourtant pas de place \u00e0 cette musique sans parole, le r\u00e9formateur demeurant m\u00e9fiant \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette puissance qui meut et agit. Calvin a pour cette raison fait le choix d\u2019exclure la musique autre que celle chant\u00e9e par les fid\u00e8les sans accompagnement d\u2019instrument.<\/p>\n\n\n\n

Le fait que la musique soit l\u2019affaire de tous est un point central partag\u00e9 par tous les r\u00e9formateurs. Pierre Viret ainsi \u00e9crit : \u00ab David ne dicte pas : Cantate presbiteri, mays Cantate Domino omnis terre<\/em>, non pas seulement les prestres \u00bb . Pour Viret comme pour Calvin, le chant ne peut \u00eatre confisqu\u00e9 au profit des c\u00e9l\u00e9brants. Il est une forme de pri\u00e8re publique, au m\u00eame titre que celle qui se fait par la parole : \u00ab \u00e9quant est des pri\u00e8res publiques, il y en a de deux esp\u00e8ces : les unes se font par simple parole, les autres, avecque chant. Et n\u2019est pas chose invent\u00e9e de puis peu de temps, car d\u00e8s la premi\u00e8re origine de l\u2019Eglise, cela a est\u00e9. \u00bb La pri\u00e8re, et la louange chant\u00e9e, rel\u00e8vent de la relation directe du croyant avec Dieu, et non pas de la vocation d\u2019un minist\u00e8re particulier. Le fid\u00e8le doit pouvoir chanter comme il doit pouvoir prier, sans le truchement d\u2019un interm\u00e9diaire.<\/p>\n\n\n\n

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Un chant intelligible<\/h3><\/div>\n\n\n\n

Le chant \u00e9tant celui de tous, la premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 de celui-ci est qu\u2019il soit, comme le reste de la liturgie, en langue vernaculaire. C\u2019est une \u00e9vidence, mais elle est radicalement nouvelle : on sait imm\u00e9diatement, en entendant la premi\u00e8re mesure d\u2019un chant liturgique du XVIe<\/sup> si\u00e8cle, de quel pays et de quelle confession chr\u00e9tienne il rel\u00e8ve. On peut confondre une messe catholique de Lassus (flamand italianis\u00e9), Palestrina (romain) et Victoria (espagnol) si l\u2019on n\u2019est pas musicologue sp\u00e9cialiste du XVIe<\/sup> si\u00e8cle, on ne peut en revanche pas confondre Palestrina<\/a> et Goudimel<\/a>, ou Goudimel et un auteur de choral luth\u00e9rien<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Le chant \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 avant tout pour son texte, et non pas pour l\u2019ouverture int\u00e9rieure que la musique peut susciter, il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 question qu\u2019il ne soit pas en langue vernaculaire. Ainsi, Bucer \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab puis que pri\u00e8res et chants doivent contribuer \u00e0 rendre les gens meilleurs, nous ne tol\u00e9rons que la langue allemande pour que le la\u00efque puisse \u2013 en toute connaissance de cause \u2013 dire Amen \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dont il appert que les oraisons publiques ne se doyvent faire n\u2019en langage grec entre les latins, ne en latin entre Fran\u00e7ois et Anglois, mais en langage commun du pays qui se puisse entendre de toute l\u2019assembl\u00e9e, puis qu\u2019elles doivent \u00eatre faictes \u00e0 l\u2019\u00e9dification de toute l\u2019Eglise \u00e0 laquelle ne revient aucun fruit d\u2019un bruit non entendu. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Calvin est ici en parfaite harmonie avec Bucer, consid\u00e9rant que la premi\u00e8re vertu du chant est son intelligibilit\u00e9. Ailleurs, il compare la musique sans texte intelligible au chant des oiseaux d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9pr\u00e9ciative qui rappelle fortement Augustin[1]<\/a>, consid\u00e9rant que le propre de la musique humaine est sa capacit\u00e9 \u00e0 soutenir le sens. Il n\u2019envisage en revanche pas que la musique puisse faire sens en dehors d\u2019un texte, ce qui n\u2019entre pas dans les perspectives esth\u00e9tiques musicales de son \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligibilit\u00e9 du texte me semble aussi fondamentale qu\u2019elle l\u2019est pour les r\u00e9formateurs, mais il me semble que l\u2019intelligibilit\u00e9 de la musique qui le soutient gagnerait \u00e0 l’\u00eatre \u00e9galement. La musique constitue en effet la majeure partie des moments o\u00f9 une assembl\u00e9e protestant agit \u00e0 haute voix . Dans la liturgie catholique, on parle davantage lorsque l\u2019on r\u00e9pond au c\u00e9l\u00e9brant, on peut s\u2019agenouiller, on effectue des gestes. Ces signes ne sont peut-\u00eatre pas th\u00e9ologiquement n\u00e9cessaires, mais ils rendent, au XXIe<\/sup> si\u00e8cle, un peu acteurs d\u2019une c\u00e9l\u00e9bration qui, chez les protestants, peut \u00eatre re\u00e7ue de mani\u00e8re beaucoup plus intellectuelle, moins incarn\u00e9e. La musique est le seul moment o\u00f9 les protestants peuvent, dans leur liturgie, \u00e0 haute voix prier, louer, crier, se r\u00e9jouir, s\u2019affliger, se r\u00e9volter, rendre gr\u00e2ce, jubiler.<\/p>\n\n\n\n

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Si les partitions \u00e9taient syst\u00e9matiquement confi\u00e9es aux paroissiens, \u00e0 force de suivre les courbes, ils deviendraient vite lecteurs de l\u2019ensemble du dessin, davantage acteurs en situation d\u2019intelligibilit\u00e9 que suiveurs. Comme tous les psaumes, celui ci-contre commence par une blanche : le temps pour tous de se r\u00e9unir sur un m\u00eame son avant de poursuivre la ligne m\u00e9lodique.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Je ne suis pas parvenue \u00e0 savoir si du temps de Calvin, les grands efforts de p\u00e9dagogie qui ont concern\u00e9 la musique (nombre d\u2019ouvrages sont consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019apprentissage de la lecture musicale, avec exercices de solmisation sur psaumes, \u00e0 Gen\u00e8ve au XVI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle) ont conduit \u00e0 la distribution de livres de chant not\u00e9s lors du culte. J\u2019imagine que non, l\u2019impression de tels ouvrages \u00e9tant couteuse. <\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, elle l\u2019est beaucoup moins, et les raisons pour lesquelles certaines paroisses font le choix de ne distribuer que les textes (comme \u00e0 la messe), ou de ne projeter que ceux-ci, ne sont pas financi\u00e8res. Sous couvert de ne pas vouloir exclure ceux qui ne lisent pas la musique, et de donner l\u2019impression que le chant est accessible puisque tout le monde peut lire le texte, on confisque en r\u00e9alit\u00e9 le chant de tous au profit des seuls \u00ab sachants \u00bb. Ne pas diffuser largement la notation musicale est une fa\u00e7on insidieuse d\u2019emp\u00eacher l\u2019assembl\u00e9e d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019intelligibilit\u00e9 du chant, qui n\u2019appartient plus alors qu\u2019\u00e0 ceux qui le connaissent d\u00e9j\u00e0, o\u00f9 \u00e0 celui qui a la charge de soutenir le chant… par les instruments, devenus indispensables dans la conduite du culte r\u00e9form\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Du liturgique au domestique<\/h3><\/div>\n\n\n\n

Le chant publi\u00e9 dans le cadre de la R\u00e9forme, tant \u00e0 Gen\u00e8ve, qu\u2019\u00e0 Strasbourg et que dans la sph\u00e8re luth\u00e9rienne, comporte certaines sp\u00e9cificit\u00e9s musicales, qui le distinguent nettement du chant de la liturgie romaine.<\/p>\n\n\n\n

Il est simple, afin de pouvoir \u00eatre chant\u00e9 par tous. La ligne m\u00e9lodique est conjointe ou fond\u00e9e sur l\u2019arp\u00e8ge, les rythmes sont assez r\u00e9guliers, constitu\u00e9s des valeurs les plus simples. Il est, lorsqu\u2019il est liturgique, monodique, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une seule voix. Il est majoritairement syllabique, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019\u00e0 une syllabe correspond une note, et non pas m\u00e9lismatique, comme le sont nombre de chants catholiques de la m\u00eame \u00e9poque (les plus remarquables m\u00e9lismes \u00e9tant g\u00e9n\u00e9ralement plac\u00e9s sur le jubilus de l\u2019alleluia, ou sur certaines syllabes mises en valeur). Il est chant\u00e9 par une assembl\u00e9e mixte, ce qui semble aujourd\u2019hui \u00e9vident, mais qui frappe les premiers visiteurs de la communaut\u00e9 de Strasbourg comme \u00e9tant une chose exceptionnelle. Il a pour fonction de louer le divin, de faire entendre et m\u00e9moriser le texte, et ainsi \u00e9difier le croyant.<\/p>\n\n\n\n

Il a \u00e9galement vocation \u00e0 d\u00e9passer la sph\u00e8re liturgique pour \u00eatre repris dans la sph\u00e8re priv\u00e9e, chez Bucer comme chez Calvin. C\u2019est une diff\u00e9rence de plus avec le chant catholique romain, qui non seulement n\u2019est pas fait pour \u00eatre chant\u00e9 par les fid\u00e8les, est souvent polyphonique, complexe… et l\u2019on envisage pas de chanter un Agnus dei<\/em> de Palestrina pendant les travaux des champs, assis \u00e0 un ouvrage, ou en ap\u00e9ritif. Beat F\u00f6llmi remarque \u00e9galement cet usage du chant dans la quotidiennet\u00e9 : \u00ab Le chant a sa place \u00e9galement en-dehors du culte. Nombreux \u00e9taient les Genevois poss\u00e9dant un exemplaire imprim\u00e9 du psautier. On chantait avant ou apr\u00e8s le repas, pendant le travail, dans les rues. Ces pratiques correspondent tout \u00e0 fait au programme p\u00e9dagogique de Calvin. \u00bb Effectivement, la volont\u00e9 de faire entrer les chants liturgiques dans les habitudes des fid\u00e8les \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du temple est pr\u00e9sente chez les r\u00e9formateurs, ainsi sous la plume de Calvin et Bucer :  <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab L\u2019usage de la chantri s\u2019\u00e9tend plus loin. C\u2019est que m\u00eame par les Maisons et par les champs ce nous soit une incitation \u00e0 louer Dieue et \u00e9lever nos c\u0153urs \u00e0 lui pour nous consoler. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ainsi tous ceux qui auraient le pouvoir ou le d\u00e9sir de le faire, devraient aider [\u2026] \u00e0 ce que les saints Psaumes et chants divins soient rendus agr\u00e9ables aux Chr\u00e9tiens, jeunes et vieux, et qu\u2019ils deviennent pour eux une pratique constante. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On chante d\u00e9j\u00e0 dans les champs et les maisons, mais probablement pas des psaumes. En souhaitant que les psaumes soient chant\u00e9s dans le c\u00e9nacle priv\u00e9, les r\u00e9formateurs esp\u00e8rent non seulement que la louange divine prenne une part plus importante dans le quotidien de la communaut\u00e9, mais probablement aussi que ces chants soient suffisamment aim\u00e9s pour qu\u2019ils remplacent ceux, profanes, qui les pr\u00e9c\u00e8dent. Cette incitation \u00e0 abandonner des chants profanes au profit de chants religieux, qui m\u00e8ne \u00e0 la promotion d\u2019une r\u00e9pertoire sacr\u00e9 aussi attrayant que possible, n\u2019est pas une exclusivit\u00e9 r\u00e9form\u00e9e du XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Le r\u00e9pertoire catholique romain porte les stigmates de ces probl\u00e9matiques, de fa\u00e7on plus ou moins prononc\u00e9e. Un des exemples les plus frappants concerne la compilation d\u2019un ensemble de chants de p\u00e8lerinage aujourd\u2019hui appel\u00e9s Llibre vermell de Monserrat<\/em>, du nom de la couleur de la reliure qui les a conserv\u00e9s. La \u00ab pr\u00e9face \u00bb du recueil annonce clairement l\u2019objectif :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Lorsqu’ils veillent la nuit dans l’\u00e9glise de Notre-Dame de Montserrat, les p\u00e8lerins souhaitent parfois chanter et danser, et aussi le jour sur le parvis. Or en ce lieu ne doivent se chanter que des chansons chastes et pieuses. C’est pour ces raisons que nous en avons transcrites ci-dessus et en dessous. Elles doivent donc \u00eatre utilis\u00e9s avec modestie, en prenant garde de ne pas perturber ceux qui sont plong\u00e9s dans la pri\u00e8re ou dans la d\u00e9votion contemplative. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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On cherche donc, par ces chants, \u00e0 promouvoir un r\u00e9pertoire \u00ab chaste et pieux \u00bb, qui ne perturbe pas ceux qui sont dans la \u00ab d\u00e9votion contemplative \u00bb. Le but est moins ambitieux que celui de Calvin, qui n\u2019aurait certainement pas pens\u00e9 un r\u00e9pertoire sur des po\u00e9sies sacr\u00e9es bien \u00e9loign\u00e9es de la Bible, destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre chant\u00e9 en dansant, ce dont la rythmique enjou\u00e9e des chants t\u00e9moigne clairement. On discerne toutefois des pr\u00e9occupations similaires quant \u00e0 la volont\u00e9 de faire chanter hors du cadre de la liturgie des chants qui \u00e9l\u00e8vent. <\/p>\n\n\n\n

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