{"id":10958,"date":"2026-04-04T11:02:56","date_gmt":"2026-04-04T09:02:56","guid":{"rendered":"https:\/\/constanceluzzati.com\/?p=10958"},"modified":"2026-04-04T11:10:25","modified_gmt":"2026-04-04T09:10:25","slug":"une-passion-apres-auschwitz-la-passion-selon-marc-de-michael-levinas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/constanceluzzati.com\/index.php\/2026\/04\/04\/une-passion-apres-auschwitz-la-passion-selon-marc-de-michael-levinas\/","title":{"rendered":"Une Passion apr\u00e8s Auschwitz. La Passion selon Marc de Micha\u00ebl Levinas"},"content":{"rendered":"\n

La Passion selon Marc \u2013 une passion apr\u00e8s Auschwitz<\/em>, du compositeur fran\u00e7ais Micha\u00ebl Levinas, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion du jubil\u00e9 de la R\u00e9forme en 2017, \u00e0 P\u00e2ques, dans l\u2019\u00e9glise r\u00e9form\u00e9e Saint-Fran\u00e7ois de Lausanne. Cette Passion constitue un \u00e9v\u00e9nement musical et th\u00e9ologique particulier, en ce sens qu\u2019elle est une des seules, depuis 1945, \u00e0 conjuguer pens\u00e9e historique, renouveau th\u00e9ologique, esth\u00e9tique contemporaine, tout en \u00e9tant le fruit d\u2019une commande eccl\u00e9siale.<\/p>\n\n\n\n

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Tout d\u2019abord, elle int\u00e8gre pleinement la radicalit\u00e9 de l\u2019histoire contemporaine, le titre de l\u2019\u0153uvre indiquant que la prise en compte de cette histoire est au c\u0153ur du projet de l\u2019\u0153uvre. Elle est par ailleurs due \u00e0 un compositeur majeur des XXe<\/sup> et XXIe<\/sup> si\u00e8cles, dont le langage rel\u00e8ve de l\u2019esth\u00e9tique musicale contemporaine savante. La contemporan\u00e9it\u00e9 de son langage est une autre mani\u00e8re de s\u2019inscrire de mani\u00e8re pertinente dans l\u2019histoire. De plus, elle renouvelle les implications th\u00e9ologiques du genre artistique de la Passion, car compos\u00e9e par un compositeur juif plac\u00e9 face \u00e0 l\u2019aporie que constitue l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la Shoah, \u00e0 la fois pour ce qui concerne la th\u00e9odic\u00e9e et du point de vue de la christologie. Elle est en ce sens une expression artistique de questionnements th\u00e9ologiques et philosophiques qui ont \u00e9t\u00e9 largement d\u00e9velopp\u00e9s dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du si\u00e8cle dernier. Cette Passion ne peut \u00eatre qu\u2019une Passion sans toute-puissance, sans r\u00e9demption, celle d\u2019un Dieu qu\u2019on apostrophe, mais qui ne r\u00e9pond pas.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, l\u2019\u0153uvre a \u00e9t\u00e9 suscit\u00e9e par une initiative eccl\u00e9siale, exceptionnelle \u00e0 deux titres : d\u2019une part, la commande a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e \u00e0 un compositeur juif et prenait donc volontairement le risque d\u2019une lecture th\u00e9ologique de la Passion diff\u00e9rente de celle qui aurait \u00e9t\u00e9 port\u00e9e par un artiste de tradition chr\u00e9tienne, et d\u2019autre part, les commanditaires ont choisi un compositeur relevant d\u2019une esth\u00e9tique savante et actuelle. Le choix de ne pas se replier sur un conservatisme esth\u00e9tique ou sur des traditions artistiques populaires, de la part d\u2019une institution eccl\u00e9siale, est peut-\u00eatre encore plus remarquable que l\u2019ouverture th\u00e9ologique et \u0153cum\u00e9nique, plus fr\u00e9quente que l\u2019ouverture esth\u00e9tique. L\u2019initiative des charg\u00e9s du programme culturel du jubil\u00e9 de 2017 renoue \u00e0 ce titre avec une tradition plus ancienne, qui a fait la grandeur de l\u2019art protestant, et qui a permis en leur temps l\u2019\u00e9mergence de chefs-d\u2019\u0153uvre contemporains, esth\u00e9tiquement exigeants, et th\u00e9ologiquement renouvelants.<\/p>\n\n\n\n

La rencontre artistique entre la Shoah et la Passion pose des probl\u00e8mes th\u00e9ologiques largement d\u00e9battus. Pour le dire tr\u00e8s bri\u00e8vement, une partie de l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne a tent\u00e9 de fournir une lecture universaliste de la Shoah qui a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue comme une violence insupportable par les responsables de communaut\u00e9s juives ainsi que le formule Bernard Suchecky : \u00ab Je le vois [\u2026] dans cette emprise elle-m\u00eame, qui tend \u00e0 r\u00e9duire toute alt\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 ramener l\u2019autre au statut d\u2019objet enti\u00e8rement assimilable. Je le vois dans la tentative de graver son empreinte sur l\u2019autre, d\u2019y dessiner, prenant les traits du Christ, sa propre figure[1]<\/a>. \u00bb Des exemples criants de ces agressions symboliques sont les \u00e9glises et le carmel implant\u00e9s sur les sites des camps par le clerg\u00e9 polonais, ou encore la glorification de certains martyrs, tel Maximilien Kolbe, Franciscain mort le jour de l\u2019Assomption qui, dans les discours de Karol Wojtyla, a \u00e9clips\u00e9 le sort des juifs assassin\u00e9s  : \u00ab L\u00e0-bas, \u00e0 Oswiecim, le Christ a d\u00e9finitivement triomph\u00e9 par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019Immacul\u00e9e : il a triomph\u00e9 dans l\u2019homme. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, l\u2019homme a remport\u00e9 une victoire si grande qu\u2019elle fait aujourd\u2019hui parler le monde entier. [\u2026] Nous saluons avec joie ce signe de victoire de l\u2019homme, dans un esprit d\u2019amour, victoire remport\u00e9e sur la haine[2]<\/a>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La lecture de la Passion par le prisme du sacrifice, du rachat des p\u00e9ch\u00e9s par la souffrance, qui permet le salut, ne peut pas \u00eatre articul\u00e9e avec la Shoah. L\u2019assassinat industrialis\u00e9 de millions de personnes non pour ce qu\u2019elles ont fait, mais parce qu\u2019elles sont n\u00e9es, ne peut avoir aucune port\u00e9e salvifique. La mise en relation de la Passion et de la Shoah suppose, a minima<\/em>, un autre type de lecture de la Passion que celui du rachat sacrificiel.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, elle induit, comme pr\u00e9requis, un Dieu qui ne soit pas tout-puissant : il n\u2019est pas envisageable de supporter l\u2019id\u00e9e que la Shoah puisse faire partie d\u2019un \u00ab plan de Dieu \u00bb, que Dieu ait pu avoir pour \u00ab dessein \u00bb qu\u2019une partie de l\u2019humanit\u00e9 ait massivement d\u00e9truit une autre partie de l\u2019humanit\u00e9, au seul motif d\u2019\u00eatre n\u00e9. La remise en cause de la th\u00e9odic\u00e9e telle que la propose Hans Jonas[3]<\/a> me semble \u00e0 ce titre permettre la pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Un autre pr\u00e9requis peut faciliter l\u2019articulation de la Passion avec la Shoah au sein d\u2019une \u0153uvre d\u2019art, \u00e0 savoir le sens de la lecture des deux \u00e9v\u00e9nements. Relire la Shoah par le prisme de la Passion, c\u2019est-\u00e0-dire imposer une grille de compr\u00e9hension chr\u00e9tienne au drame du \u00ab peuple \u00bb juif, aurait \u00e9t\u00e9 difficilement acceptable. Relire, \u00e0 l\u2019inverse, la Passion par le prisme de la Shoah est certes p\u00e9rilleux th\u00e9ologiquement, mais c\u2019est dans ce sens que l\u2019articulation entre les deux \u00e9vite la n\u00e9gation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 que pointe Bernard Suchecky. En choisissant un compositeur de culture juive, les commanditaires protestants assument le risque th\u00e9ologique, mais ne prennent pas celui d\u2019un r\u00e9el \u00ab blasph\u00e8me \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, mettre la Shoah et le Golgotha en relation implique un questionnement sur la pr\u00e9sence et la r\u00e9ponse de Dieu. Pour le dire de mani\u00e8re tr\u00e8s sch\u00e9matique, les chr\u00e9tiens consid\u00e8rent g\u00e9n\u00e9ralement qu\u2019au Golgotha, Dieu ne r\u00e9pond pas aux paroles de d\u00e9r\u00e9liction de J\u00e9sus. Auschwitz questionne encore plus profond\u00e9ment la relation de Dieu avec le malheur humain : les th\u00e9ologiens juifs se sont d\u00e9battus, depuis 1945, non pas avec l\u2019absence de r\u00e9ponse de Dieu, mais avec l\u2019absence de Dieu. Delphine Horvilleur, dans son dernier ouvrage sur le deuil, raconte l\u2019histoire de deux \u00ab rescap\u00e9s des camps qui font de l\u2019humour noir sur la Shoah. Dieu, qui passe par l\u00e0, les interrompt : \u201cMais comment osez-vous plaisanter sur cette catastrophe ?\u201d et les survivants de lui r\u00e9pondre : \u201cToi, tu ne peux pas comprendre, tu n\u2019\u00e9tais pas l\u00e0 !\u201d[4]<\/a> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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